“El poder en sí no corrompe, sí lo hace el miedo a perder el poder” (Aung San Suu, 1991). En este espacio comunicacional haré una aproximación documentada -breve sobre la manifestación del miedo, como construcción social en la esfera pública actual, especialmente en la esfera política.
La palabra miedo proviene del latín “metus”. En griego es “phobos”. Benjamín Veschi, (2019) expresa que “ante la presencia del miedo hay dos reacciones antagónicas: la actitud valiente logra superarlo y el comportamiento cobarde no y parece ser que esta dualidad está presente en todo el recorrido de la historia humana”
De acuerdo con lo planteado por Veschi, comprender el miedo no es tan simple o unívoco, su estudio abarca múltiples enfoques y perspectivas. Se refleja en lo individual y en lo colectivo. El origen y alcance de esta emoción, puede explicarse desde lo psicológico, la biología, la sociología, la filosofía y la política.
Según la biología, “El miedo es un sistema capaz de adaptarse para funcionar como un mecanismo de supervivencia y responde a fines de defensa ante situaciones que exigen actuar velozmente y con eficacia”.
No obstante, este sistema conlleva otros aspectos más allá de los puramente biológicos, son aquellos que se moldean y aprenden socialmente. Pudiera decirse que existe el miedo normal y el miedo patológico. En todo caso, el ciudadano puede ser víctima del miedo en cualquier momento:
El miedo que construye la sociedad puede tener dos rostros, o caras, lados o instancias, una puede ser como mecanismo de cohesión social, como cuando los habitantes de una comunidad se unen para buscar formas de protección y seguridad: cerrar los espacios, colocar alarmas, vigilancia, entre otros, a la manera como lo concebía Hobbes, como un instrumento político y otra, como impedimento de cualquier acción individual o colectiva y nos conducen a una sociedad sin acción colectiva o individual que puede conducir a el irrespeto a los derechos y a las leyes.
Como construcción social, el miedo se genera por diversas formas de intimidación que nos haga vulnerables. Una de estas es el terrorismo. El terror, como lo concibió Montesquieu, aparece con el déspota que elimina toda posibilidad de participación, centrando el poder en sus manos. El terror anula y evita el surgimiento de agentes activos.
Hannah Arendt acuña el concepto de terror total, es usado para referirse al terror como una forma de negación total de la humanidad contra la integridad del Yo. Desarrolla su argumentación basada en su experiencia en los campos de concentración nazis y gulags soviéticos. Dice que el hombre-masa experimenta un sentimiento de ansiedad, capaz de adherirse a lo que sea, incluso a los regímenes totalitarios. Esto les impide agruparse en función del bien común, aislados y carentes de relaciones sociales. El terror total es ese que se logra en los campos de concentración.
La acción de generar terror, es decir, el terrorismo, según Z. Bauman se aplica desde diferentes espacios y con diferentes fines. Pero lo más asombroso es que muchas veces proviene de quien tiene el deber de protegerte, como lo hizo por ejemplo Adolf Hittler, quien consideró y aplicó el terror como el medio político más eficaz. Cuando esto ocurre, es decir, cuando proviene de quien tiene el deber de proteger, estamos ante la presencia de lo que se denomina terrorismo de estado.
El término terrorismo resulta ambiguo y polisémico y comporta una gran carga emocional y valorativa. Se ha usado desde la política para conseguir, aumentar y mantener el poder de dominio político, mediante medios violentos, evidentes o solapados, para generar miedo, o mediante mecanismos y normas legales que generan inseguridad en sistemas políticos que vulneran derechos humanos y garantías ciudadanas.
Montesquieu dijo en algún momento, que la unión del poder ejecutivo y el poder judicial, en un mismo grupo, podría resultar en una tiranía. Esto es lo que hay que evitar para que los ciudadanos no sientan miedo/temor. Esta estrategia terrorista, penetra en el subconsciente colectivo hasta paralizar a la sociedad.
El miedo político en la sociedad, o mejor dicho la política del miedo, ha servido para perpetración del poder mediante adoctrinamiento, manipulación y comisión de hechos con significado y sentido social, pero también puede generar un despertar o búsqueda de cambios, movimientos colectivos y afrontamiento y emergencia de las libertades individuales.
Existen ciertos mecanismos para construir socialmente miedo, las representaciones mediáticas, que comunican diferentes tipos de emociones y que sirven en la práctica política. En un contexto social donde cada vez se amplían y se profundizan los privilegios de las élites de poder, el miedo es un mecanismo de control social (Skoll, 2010)
La construcción del enemigo simbólico, aquel que se opone al poder estatal y es considerado como una amenaza porque no se pliega al pensamiento o ideología dominante, el poder para inmovilizar y aislar a las personas, a los adversarios calificándolos como amenaza, porque tiene otra forma de pensar, el control de los medios de comunicación social generando censura y autocensura.
Es asertivo señalar que el miedo socialmente construido implica, más que una respuesta individual/natural, es el resultado de la interacción de diferentes instituciones, individualidades y sociedad en general, de allí que moldea la relación entre los actores sociales y es una herramienta de control social.
Ahora bien, precisando el rol que cumple el miedo en la configuración de la esfera política, es necesario apuntar a los medios de comunicación como principales creadores de opinión pública, especialmente cuando se utilizan para difundir un lenguaje bélico, porque sabemos que cada palabra que se pronuncia lleva consigo una intención, en la comunicación nada es casual y es allí donde la incertidumbre y la desconfianza se apoderan de la escena y el miedo se va apoderando de cada intersticio de tu humanidad.
NAM/Carmen Rosa Blanco/Docente
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